교회사 3강 녹취

이근호   2005-12-05 08:22:35, 조회 : 32, 추천 : 0

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초반에 교회는 교회중심이 아니라 황제중심이었다. 313년 콘스탄틴 대제의 기독교공인 이후 갑자기 많은 수의 사람들이 교회로 몰려왔었요. 그것은 황제에게 잘 보이기 위해서였다. 주님에게 잘 보이는 것이 아니라. 황제에게 잘 보여야 된다는 것이다. 황제가 통치하는 세계에서.

황제와 같은 종교를 가짐으로 말미암아 자기 생존에 유리하게 작용 할 것이라고 생각하는 사람들이 유행처럼 교회에 몰려들기 시작했습니다.

황제입장에서 보면 자신의 로마제국 통치하기 위해서, 백성들의 마음을 어떻게 수습해야 할 필요가 있었다. 스페인 이태리 마케도니아 터어키 소아시아 안디옥, 예루살렘, 알렉산드리아, 칼타고, 아프리카, 영국. 갈리아, 서바나.

로마제국이 북쪽 칼타고 까지 다 점령해 있었다.  북쪽 게르만 민족은 그냥있었고.

흑해가 있고.

로마제국에 있어서 콘스탄틴 대제가 로마에 있지 않고 터키 이스탄불로 옮긴다. 콘스탄틴 노플로 고친다. 칼케톤이라는 지역이 있고, 지금은 합쳐서 이스탄불이라는 지명으로.

전체가 동쪽으로 옮긴 것을 비잔티 로마제국이라 한다. 황제가 칙령으로 기독교를 승인하니 많은 사람들이 교회로 몰려드니, 황제의 관심사는 국가의 질서가 안정되는 것이다. 교리가 어떻다는 것에 대해서는 관심사가 아니다. 아무튼 교회가 단합해야 한다. 제2회 공의회  니케아 회의부터 초반기 칼케톤회의의 죽 나오면서 주도를 황제가 한다. 황제가 주도하는 이유는 교리문제가 아니다. 교리문제로 싸우면 나라꼴이 안된다. 황제가 주도해서 그냥 교회 너희들 교리 싸움 하지 말고 너희들 서로 마음을 합해라. 합할 때 황제는 교리에 관심이 없으니까 자기편이 유리하도록 정치적 뇌물을 바치고, 정치적 공작이 발생한다. 이것에서 태어난 것이 삼위일체이다.

그당시 세가지 파가 있다. 서울에 강남파 강북파가 있듯이.

교회내에 주도권 싸움을 하던 파가 있어요.

로마파, 알렉산드리아파, 안디옥파, 콘스탄티노플파, 예루살렘파가 있었다. 이 다섯파가 상당히 서로 세력을 장악하고 있다.

그 전에 황제주도 말고 교회회의가 있었다.  325년 니케아 공회 이전에도 교회끼리 회의 가 있었다.

부활절을 언제로 정하는가? 유월절로 할 것인가.의 문제와

도나투스파의 등장, 박해시절 때의 변절자가 박해 후 변절자가 주관하는 성찬식은 무효다. 성찬식이 무효라는 말은 결국 터툴리안의 주장에 따르면  성찬식에 천당가는 구원의 능력이 나온다는데,  그러니 구원을 못받잖아요.

변절자가 주관하는 성찬식은 거부하라. 했을때.

황제 입장은 무엇이 옳고 그름에 있는 것이 아니라 왜 내나라에서 시끄럽나 내나라에서.

같은 예수 믿으면 그만이지 왜 서로 싸우는가

제 2차 3차 콘스탄티 노플 회의의 주 내용은 교회 지도자끼리 싸우지 말로 정치적으로 타협하라.

그 당시 유명한 삼위일체를 공부한다는 것은 누가 정치적 술수를 멋있게 사용했는가를, 그 술책을 배우는 것이다. 나중에 황제가, 재미난 것은 황제가 국가내의 소란 방지를 위해 중재안을 내고 타협을 하는데, 그렇게 해서 주도권을 쥐게 된 주도급들, 막강세력을 가진 로마교부들이,  황제를 압박하여 황제를 자기 수하에 두고, 황제를 굴복하도록, 정치적이 아니라 교리적으로 우리 교구에서 주장하는 교리가 무조건 맞다고 인정해달라 고 압력을 행사하는 수준까지 이르렀다..

황제 입장에서 는 범을 하나 키운 꼴이다.

삼위일체논리가 얼마나 정치적으로 이용을 당했는가는 과정을 이번시간에 보겠습니다.

23페이지 삼위일체 논쟁의 시작.

기원전 일세기 부터, 예수님 등장전에 유대교에 필론이라는 사람이 등장해서, 유대교의 신에 대해, 신은 인격적이면서 초월하기에 제 2신이 필요하다.

신은 인간이 감히 쳐다볼 수 없고 바라볼수 없고 초월적이면서 구약의 하나님은 인간이 생각하는 것처럼 인격적인 하나님이다.

초월적 하나님, 인격적인 하나님이 지상에 와서 연결하셔

그것을 로고스로 본다.

예수 그리스도의 본질과 본성을 설명하는데 로고스라는 개념이 반드시 결부되어 있다.

특히 콘스탄틴 아포나리우스 의 주장은 예수님은 로고스라.

알렉산드리아 신학은 로고스부터 시작한다. 로고스가 육이 되었다.

동방에서, 콘스탄틴에서는 사람이 되었다.

로고스가 육이 되었나 사람이 되었나 칼케톤 회의

로고스가 육이 되었을때 아포나리우스의 주장, 사람은 육과 영혼으로 되어있다.

이 영혼을 로고스가 대체 했기 때문에 예수그리스도에게는 영혼이 없고 로고스가 그 자리를 차지한다.

이것을 극단적으로 가서 예수님의 신성이 인성을 점령해 버렸다.

예수님은 한 성이 있다.

예수님은 신성과 인성이 있지만, 결국은 하나의 신성으로 귀결된다.

이것이 바로 아포리나리우스의

동방신학은 예수님의 신성과 인성 둘이 혼합되지 않는다고 주장했다.

인간은 인간이고 신은 신이다.

로고스가 사람이 되었다는 것이다.

그러니 항상 로고스가 육이 되든 사람이 되든 그 초점은, 로고스가 무엇인가를 알아야 한다.

왜 그리스도 이야기에 로고스가 왜 자꾸 들어오는가?

요한복음 1장에서 나오기는 나옵니다마는 말씀이 육신이되었다는 말씀이 나옵니다마는 이 로고스와 저 로고스가 다르다. 사람들은 계속 로고스에 대해 강조하고 있다. 그 아이디어가 어디에 있는고 하면

예수님이 이땅에 오시기 전에 유대교 신학속에 로고스 라는 이름에 인격적 하나님이 인격적 인간과 교제하려면 로고서 개념이 필요하다는 인간적 바탕이 형성되어 있었다.

25페이지.

그렇다면 이런  필로의 사상이 자기가 최초인가 아니다. 이것은 그보다 이삼백는 전 스토아 학파의 로고스 사상을 더욱더 증폭시킴으로서 신약초기 회의 주제였든 삼위일체와 기독론 사상의 뼈대를 조합하는 가교역할을 했다.

스토아철학은 예수님과 아무상관이 없다. 아무 상관이 없는데도 불구하고..

헤라클레이토스, 실제 보편론, 어떻게 하나밖에 없는 절대적 신이 어떻게 다양한 사물을 만들어 내는가? 이것을 로고스로 설명을 했다.

스토아 학파는 로고스를 만유에 내재하는 신적힘이다. 마유에 내재 하는 신적임. 이것은 무엇을 말하는고 하면, 인간 하나하나에 다 로고스가 들어 있다. 사람 하나하나에 다 로고스가 들어 있다. 은폐되어 있는 로고스가 비 은폐로 파생되면, 인간하나 하나의 로고스가 말이 되어, 소리가 되어 우리에게 각자각자 드러난다.

그러니까 말씀이죠 말하기 말씀이죠.

사람이 말한다는 것은 다른 짐승과 달리 사람을 사람되게 하는 신적이 요소가 있다. 그런 신적요소가 무엇인지 모르지만 그 은폐되어 있는 신적 요소가 다른 동물들과 차이나게 드러나는데 그것이 보로 말이다.

그러니 로고스가 나타나면 말씀이 되고 안 나타나면 로고스가 된다.

그래서 스토아주의는 자기 속에 있는 신적인 음성에 순종하고 사는 것이 가장 올바른 인간성이다.

그러니 이것은 마치 오늘날 성령에 이끌려 살아가는 것을 주장하는 인식틀이 똑같다.

예수님 오시기전 2,3백년 전에 이미 이런 인식이 있었다.

그래서 유스티누스는 철학하는 사람을 그리스도인이라고 말한다. 다만 구체적으로 예수를 몰랐을 뿐이지 사실은 그 사람은 그리스도인이다. 오늘날 칼 라너의 익명적 그리스도인과 비슷하다. 모든 인간에게 부처가 있다는 것과 비슷하다.

그러나 보편적 로고스의 참여 사상에 신론을 집어 넣어 버리면 만인평등사상, 즉 모든 인간은 신의 자녀라는 기독교의 인간론과 혼합이 되어 버린다.

뿐만 아니고 스토아 학파에서는 모든 것이 로고스에 의해서 발생되었으며 나중에 신의 예정론과 섭리론이 결합되어 버린다.

그런데 이것이 기독교와 만날 때에 무엇이 걸림돌이 되느가?

기존 로고스 사상을 기독교가 받아들일 때 저쪽 철학이 걸림돌이 아니라 기독교내에 있는 어떤 사상이 걸림돌에 되어버린다.

예를 들어 기독교가 불교이론을 받아 들일때 기독교의 어떤 교리가 걸림돌이 있을 때 이것을 제거하면 불교인들이 와 하고 들어 온다. 그들이 부담을 느끼지 않을 것이다. 옛날이나 지금이나 신학자란

사람하나 더 끌어들이기 위해 그들이 납득되는 이야기를 해주는 것이 신학자요 오늘날 목회자이다.

그것은 옛날이나 지금이나 마찬가지이다.

어떻게 중재자가 사람에게 죽임을 당하는가? 십자가가 문제이다. 예수님이, 신이 어떻게 죽는가? 신은 안죽어야 한다.

이 십자가 문제를.

서방신학, 로마는 십자가 문제는 도덕적 문제로, 죄문제로 처리했다. 인간이 도덕적으로 죄를 지었기에 예수님을 못알아 보아서 죽었다.

여기에 비해 동방신학, 안디옥 신학-이레니우스-십자가는 별거 아니다. 십자가가 중요한 것이 아니라 예수님이 중요하지 십자가가 중요하지 않다.

로고스가 사람이 되었다(동방). 로고스가 육이 되었다. (서방)

왜 로고스가 사람이 되었는가?

첫째 아담의 불신앙을 두 번째 오신 마지막 아담이 극복해 버렸는데 까지껏 인간의 죄나 십자가가 별로 중요하지 않다. 존재론적으로 인간 자체가 바꾸어치기 하는 것이 중요하지.

사람들이 예수님을, 메시야를 십자가에 죽였는 것이 무엇이 중요한가?

하나의 실수였다. 선악과 딱먹는 것이 실수듯이, 그것이 뭐 중요한가 이말이다.

그런데 이레니우스나 오리겐은 인간회복에 관심이 있었다. 인간회복을 통해 세상회복. 윗치만니 계통, 통일교, 비록 고통스럽지만 아름다운 세상을 만든다. 거기에 관심있었다.

비록 사람은 부족하지만 성도안에 로고스가 들어 있는 이상은 얼마든지 행복한 천국에 갈수 있다.

이에 비해 터툴리안은 예수님에 대해서 인간들이 도덕적으로 잘못해 죄를 지어 예수님이 십자가를 지신 것은 인간으로 하여금 올바른 생활 하도록 도덕적으로 깨끗한 생활을 하도록, 경건한 생활하도록 십자가를 지셨다.

경건한 생활하는 사람을 성도라 할수 있지 나쁜짓 하는 자를 성도라 할 수 없다.

둘다 십자가 근처도 못간다. 이유는 로고스 때문이다. 예수님 오시기 전의 로고스 사상을 버리지 못하기 때문이다.

모든 것이 다 .

다시 이야기 합니다. 로고스란 것이 무엇인가? 어떻게 신은 하나인데 만물은 각양 각색인가? 어떻게 하나에서 다양하게 나오는가 그것은 하나님이 무언가 다양하게, 분여해주는, 각 사람에게 다양하게 집어 넣을 수 있는 요소가 있을 것이다. 그것이 로고스. 그리스 철학에서 .

그래야 신의 하나와 만물의 다양함이 합리적으로 납득이 된다.

철학이 있기 전에는 다신론, 그때는 여러신, 신의 대표가 제우스다. 소크라테스 이후에는 인간 이성으로 생각해 보니 다신론은 때려 치우고, 어쨓든 신은 하나여야 된다. 신이 많다는 것은 그 신을 누가 낳았는가. 그 신을 낳은 것은 하나이다. 결국하나이다.  하나에서 다수가 나왔지 않는가?

지난 시간에 영지주의 했지요.

보이지 않는 신이 피조세상을 만들어 놓고, 피조세계에다 에이온 계단을 만들었다. 인간이 갈수록  마음의 깨달음의 인간의 지혜가 오면 해탈, 한 단계 두 단계 올라 신의 경지에 올라간다.

그래서 초대교회에 많은 사람들이 로고스의 굴레를   벗어나지 못하고 있는 것이다.

그런데 로고스를 그렇게 하니 문제가 무엇인고 하면, 25페이지 밑에서 열 번째 신이 전능한 동시에 최고의 선이라면 도대체 이 세상에 악이 없어야 하는데 현질적으로 그렇지 않으니 신의 두 속성이 존재한다는 것은 모순이므로 하나를 포기하지 않을 수 없다.

어거스틴은 악을 포기한다, 악이 없다고 본다. 악이 있다고 악과 선이 대립한다고 본 것은 마니교에서 그렇게 보았다.

마니교, 선과 악의 대립, 그런데 어거스틴은 악이 없다고 본다. 악은 없다고 본다. 악은 선의 결핍이다. 선이 잠시 빠져 있다. 나중에 집어 넣으면 언제든지 선이 될 수 있다.

그러니 악은 없고 선이 있음 , 선이 있음 하다가 선이 빠져 있네. 여기에 선하신 예수님이 들어와 버리면 악도 선으로 바뀐다.

그렇게 되면  십자가의 의미를 찾을 수 없다.

십자가의 의미는 초대교회시작부터 날아가 버린다. 사도바울 이야기 후에 날아가 버린다. 주위에 깔려 있는 로고스때문에. 그리고 기존에 몰려오는 사람들의 입맞에 맞추는 맞춤 신학을 하다 보니 십자가는 걸림돌은 참으로 그들에게 걸림돌 자체이다.

특히 서방교회는 도덕적 죄를 깨끗이 하는 것으로 바꾼다.

동방교회는 그까지 것 대충 넘어가지. 십자가는 에피소드인데.

사도바울의 나는 십자가 외에는 알지 않기로 원한다는 말을 알지 못한다.

무엇 때문에 그런가? 몰려오는 사람을 챙기기에 바쁘다.

교리란 그런 것이다. 사람의 입맞에 납득이 되는 쪽으로 되는 것이다.

22페이지 단의지설를 지지했던 교황이 황제로부터 파문당한다. 예수님은 의지가 하나밖에 없다고 주장했던 교황이 황제로부터 파문당한다.

그러니 여전히 니케아 회의부터 중요한 것은 황제의 정치력 때문에 교회가 있지 정치적으로 불안정하게 하는 것이 무엇이 옳은가 그른가 상관 없이 따지지 않고 작살 내버린다. 그리고 교리에 참여하는 주교들도 황제가 무엇을 원하는 가를 따라 아부하고, 정치적 권모술수를 부리면 된다.

알렉산드리아 주교의 한 사람은 키릴은 공의회에서 승리하기 위해 회의에 참석하면 반대파들이 오기 전에 먼저 회의해서 결정내려 버림. 왜 그런고 하면 막대 뇌물을 황제에게 바쳐서 알렉산드리아 교회재정이 바닥났다. 왜 이렇게 뇌물주고 승리하려고 하는가? 승리해야 다섯 개의 파 중에 주도권을 쥘 수 있는 파가 되기 때문에. 니케아 회의는 주도권을 누가 쥐느냐에 선점하는 전쟁이었다.

주도권을 쥐면 뭐하느냐

로마가 주도권을 쥐고 난후 모든 공의회는 니케아 회의는 유효하다. 이후 모든 회의는 니케아 회의가 옳다, 니케아 회의에 대해 박수치는 회의에 불구하다.

이렇게 되니 동방교회에서도 안지려도 달려든다. 제2차 콘스탄틴노플. 통일된 제국.

하나의 통일된 로마제국앞에서 하나의 통溝?교회가 있다 보니 그 교회의 교권을 쥐는 것은 정신적인 로마의 황제가 되는 것과 같다.

정신적 싸움에서 안밀려야. 힘이 세야, 전세계에 흩어진 교회의 주교급을 파견할 때 권력 행사, 파문권을 행사할 수 있다.

황제가 대통령이고, 교회가 여당이다. 여당내의 야당은 동방교회이다.

쫙 분리되어 버린다. 동방교회와 서방교회가, 잘먹고 잘 살아라.

처음 니케아 회의때 아리우스가 등장한다. 이 사람은 예수님은 하나님이다. 그러나 예수님이 하나님이 되어 버리면 하나님이 둘이 되어 버린다. 이렇게 되면 여호와 하나님의 완성이 기독교인데, 그러면 구약에서 하나님이 한분이었다. 그런데 구약에 하나님이 신약의 하나님과 동일하다면 신약의 하나님이 한분이어야 된다. 그런데 만약 예수님이 하나님이라면 하나님이 두 분이 생긴다. 그러면 구약성경에서 말하는 그 하나님이 아니다.

그러니 구약성경의 하나님과 아들로서의 하나님과 차별을 두어야 한다. 구약의 하나님의 성부하나님이라면, 신약의 하나님의 하나님은 하나님이지만 약간 격이 떨어지는 하나님이라 해야 된다. 그리고 성경에 보면 예수님이 아들이라 했으니 아버지가 먼저 있다는 것이다.

그러니 아리우스는 아들이 없었든 때도 있었다는 것이다. 왜냐하면 아들이 아버지와 동시에 태어날 수 없기 때문이다. 아들이란 아버지까 있고 난 뒤에 있는 아들이니. 그러니 예수님은 없었든 때도 있었다. 그러면 없었다는 것은 무이다. 그러니 예수님은 무로부터 유로 창조되었다. 아버지 하나님으로부터 없는데서 생겨났다 고 이야기 했다.  그분이 왔는데 그분은 피조물이 아니고 하나님이 하나님을 낳은 분이다라고 주장했다.

여기서 주의할 것은, 구약의 하나님이 한분이듯이 하나님은 둘 될 수 없다. 그러면 예수님은 하나님이 아닌가? 하나님 맞는데 구약의 하나님을 절대적인 하나님으로 본다면 예수님은 낮은 단계의 하나님으로 보는 것이 합당하다. 또한 그 예수님은

아들이기 때문에 아버지로부터 창조되었기 때문이다. 아들이란 아버지 있고 아들이 있다. 그러니 하나님이 예수님을 낳았다면 낳기전에 예수님이  있었고 낳은 후에 예수님이 있었다.

이 주장에 대해서 대부분의 사람들은 이 주장에 관심도 없고, 니케아 회의에서는 아리우스가 옳지 않다, 오시우스가 극렬하게 반대 했다. (나중에는 아타나시우스가)

이렇게 결정할 때 대부분의 사람들이 관심이 없었다.

아리우스는 유사본질 이라고 이야기 했고, 거기에 대해 아타나시우스는 동일본질에 대해 이야기 했다. 본질이 같다고 이야기했다. 예수님과 하나님은 동일본질이라고 말함으로, 구약의 하나님과 예수님이 동일하다. 본질적으로 한분 하나님이다.

예수님은 창조된 것이 아니고 아버지께로부터 그냥 나셨다고 결정했다. 이것이 니케아회의 때 성자 신성에 대해 논쟁되는 부분.

여기에 대해 황제는 아리우스든 오시우스든 둘이 싸우지 말라는 것에 있었다.

주도권이 서방교회로. 황제에게 영향을 주어, 이 쪽편을 들도록 했다. 이것은 유사본질, 동일본질 뜻도 모르고 의미가 중요하지 않고, 어쨌든 한 제국의 종교가 있는데 이 종교가 싸우면 안되고 좋게 좋게 타협 잘 되었지 하는 동시에 주도권은 서방교회가 가게 되었다.

왜 양태론이 나오는가.

공의회가 개판이다. 어떻게 황제에게 잘 보이는가?

교리에 관심이 없다.

말씀이 예수님. 동방에서 는 말씀이 사람이 되었다.

이럴 때에는 육이 아니고 예수님이 곧 사람이다. 로고스가 곧 사람이다. 로고스가 곧 예수님이라고본다.

육이 되어 버리면 육체이기 때문에 예수님의 영혼이 없어.

동방신학에서 로고스와 사람이 결합했기 때문에, 하나님은 하나님 대로 있고, 인성에 내려 앉는다.

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28페이지. 중간. 기원후 2, 3세기

단원설, 예수님의 신성을 유대교 유일신에게 결합하는 신학 .

이 힘을 비 물질적.

예수님께서 원래 인간인데 성령받은 후에 힘이 생겼다. 그때부터 예수님은 신적인 존재가 되었다.

그런데 주권이 있다.

예수님은 하나님이 사람이 되신 것이다. 사람의 모습으로 나타나신 것이다.

사벨리우스, 프락세아스, 노에투스, 등 등  하나님이 아버지도 되었다가 아들도 되었다가 바쁘다.

터툴리안에 이것에 대해 성부수난설이라고 말한다. 아버지가 아들의 탈을  쓰고 수난을 당했다.

여기에 반대해서 아리우스가 등장했다. 예수님은 하나님 아버지와 다른다. 그러나 하나님이시다. 격이 떨어져야 한다. 유사본질이시다. 비슷한 하나님이시다라고 주장한다.

29페이지 위에서 세 번째.

아리우스에게 도움을 준 것은 로고스개념이다. 여기에서 로고스는 일종의 제2급 신으로서 피조물중에 첫째 가장 탁월한 피조물이 동시에 창조사역의 중재자이다.

지금 누가 이것을 주장하는가 여호와 증인이 이것을 주장한다 . 지금 이단은 따라서 로고스는 무로부터 지음을 받았다. 가변적으로 계실 수 있는 존재이다.

하나님의 아들로 받아들이는 것은 시련을 극복하고 도덕적 자질과 그 실적에 기인한다.

2세기 중엽 순교자 유스티누스는

로고스 종교를 퍼뜨린 사람이다. 로고스의 육화가 예수님이다.

그런데 문제는 영혼불멸한 존재가 인격적 행동하는 존재가 맞지 않다.

이것을 해결하기 위해 신의 영이 인간 예수와 결합했다는 양자론설이 아니라 로고스가 친히 인간이 되었다는 변화론을 택하여 긴장을 해소함.

로고스 변화론.

삼위일체 이전에 예수님의 십자가에 죽으심과 하나님 되심에 대해 여러 가지 이론들이 많이 있었다.

30페이지 밑에서 일곱째줄 1세기에 교회밖 이교도들의 공격에 대해 호교론 자들이 로고스 개념의 적극적 수용과 변형을 통해서 라면 2세기 교회 안에서 벌어진 교회 이단들에 대해 영지주의 혼란에 대해 호교론자들이 신학사상을 발전시켰다.

삼신론의 원천은 철학자 누메니우스, 헬라에 삼신론이 있다. 절대적 신이 있고, 그 다음에 인간이 있고, 인간이 곧 신이고, 신과 신이 일치하는 신이 있다. 삼신론 속에 인간이 신에 포함되어있다.  이 말은 천지 만물가운데 인간이야 말로 가장 신과 신의 모습을, 신의 형상을 유일하게 보여준다. 이런 인식들은 인간이라면 누구나 이런 아이디어가 나온다.

이런 아이디어에다가  로고스가 말씀되었다는 것은 ,인간을 신으로 본다는 것이 기분 나쁘냐 좋으냐?

요한 복음을 보면 하나님의 말씀을 듣는 자는 신이라고 한다. 그 대목을 가지고 사람들은 예수님을 믿기 전에는 악마에게 속했지만 예수님을 믿은 후에는 인간도 하나님이 신이라고 쳐 주었다고 말하는 사람이 많아요.

이것은 예수님오시기전 인간의 근본적 심성 속에 이런 아이디어가 다 있다. 이런 아이디어에다가 예수님이 하나님인데 우리를 구원하러 오셨다는 것과, 이미 삼신론적인 특징인 인간도 신에다 집어 넣은 개념과 결합해 보면 결국 예수님은 좋은 분이다. 우리를  고통에서 해방, 불변한 존재로 만들기 위해 하나님께서 예수님을 보내심. 기쁜 소식을 전하면 분으로써 우리에게 좋은 소식을 전했다.

이것으로서 기독교는 충분하지 않느냐는 인식이 모든 인간에서 설득 납득이 될만하지 않느냐?

좋지 않냐 무슨 골치 아프냐. 더 이상 성경을 볼 이유가 없지 않느냐>?

왜냐하면 한가지만 해라 하나님은 사랑이신데 우리를 구원하러 오셨다. 그런데 우리 생존자체가 신이면서도 힘들지 않느냐?

신이면서도 개돼지와 다르지 않느냐.

신의 값을 못하는데 하나님의 사랑이신데 예수님을 보내서 우리를 구원했다. 그러면 충분히 신의 뜻에 합당하다고 간주하지 않는가?

그래서 사람들이 구름떼처럼 몰려 든 것이다.

그전에 로마가 기독교를 박해한 것은 기독교가 인간 마음에 안든 것이 아니라, 예수님이 마음에 안 든 것이 아니라, 예수그리스도를 반대해서 기독교를 박해한 것이 아니라 황제가 신인데 왜 너희끼리 노느냐.

콘스탄틴도 마찬가지였다. 전쟁 승리 후, 잠시 황제라는 생각을 벗어 버리고, 심리적으로 누구를 박해하면 두려움이 생기니, 기독교의 하나님에 대해 두려움을 해소하는 차원에서 기독교 인정하는 설도 있다.

그 결과로서 풀어 놓아 버리자.

기독교란 것이 자기 마음에 흡족하다.

평등사상.

복음적인 관점에서 볼 때 회의를 천날 만날 해 보아도 기존 교회 사람들 모이는 것을 인정해주는 , 자기들끼리의 축하공연에 지나지 않는다. 제일 웃기는 것은 자기들끼리 파티하는 것인데, 자축파티에 지나지 않는다.

주도권쥐기 위한 술책들이다. 그러니 니케아회의 후, 콘스탄틴 후, 기독교 박해하는 황제가 등장한다.

이 사람 아이디어는, 이유는 황제 세력보다 기독교 세력이 막강해 졌다. 그러면 기독교세력을 깨부셔야 한다. 깨부수는 방법이 무엇인가? 니케아 회의때 축출 당항 아리우스파와 다시 싸움을 붙인다.

그러려면 아리우스와싸움을 붙인다. 콘스탄틴 노플 회의.

기독교인이 아니다. 힘을 와해 시키기 위한 회의 .

이런 황제라는 인간들자체도, 제2차 에베소 공의회를 강도 공의회라 부른다. 이 말은 서방측에서 반대한다.

30페이지.

밑에서 세 번째 이제 로고스 론에 뿌리를 두었던 삼신론 같은 다신론 사상은 일신론으로 변형 되었다. 삼신론은 유지된 상태에서 일신론이 들어온다.

31페이지 터툴리안. 위에서.

정통파가 한 하나님이 옹호하는 , 한 감독에 지배받는 정치제도가 인정받음. 영지주의자의 등장 때문으로.

하나님은 한분이니 하나님 밑의 교회도 하나여야 하고, 하나님의 지시를 받는 교회의 수장도 하나여야 하고, 새끼 친 모든 교회도 지도자가 하나여야 하고, 그 교회와 교회가 뭉쳐진 그 감독들도 하나여야 한다. 그래야 교회의 질서가 잡힌다.

그러므로 영지파 정통파가 하나님의 본성을 변호할 때 마다 영적 권위를 문제 삼았다.

31페이지 밑에서 다섯 번째.

클레멘트는 1,2 ,3 계급이라 하여 감독들과 사제들과 집사들이다. 그래서 교권자에게 불순종하는 자는 사형을 받는다.

성직자와 평신도가 갈라짐. 윗사람과 아랫사람이 갈라진다. 마치 하늘에서 주인인 임금에 대해 충성하듯이, 땅에서도 사령관이 있어야 한다. 아무나 장군이 아니다. 영관급이 아니다.

이것이 바로 로마 클레멘트의 주장이다.

이그나티우스, 한 하나님 한 감독. 평신도는 감독을 하나님처럼 섬겨야 한다.

감독이 교회의 지도자가 된다면, 교회에서 윗사람 아랫사람 나누어 졌다. 평신도는 아무소리 못한다.

그럼 문제가 어디에서 생기는가? 이제는 윗사람 끼리 싸움이 붙는다. 왜냐하면 아랫사람들, 평신도들은 윗 사람 시키는 대로 하면 된다.  한 하나님 한 감독이니.

이때부터 교회정치는 윗사람끼리의 정치가 된다.

윗 사람들 끼리의 정치판이 되겠지요. 아랫사람을 시키는 대로 하면 되니까? 윗 사람끼리 니만 잘났나나의 싸움이 벌어진다. 여기서 나온 것이 신앙의 기준이 되는 신조가 나온다.

이것은 니케아 회의 때 니케아 신조를 만든다. 니케아 신조를 만들게 되면, 소위 윗사람들, 즉 감독들 지도급들이 모여 회의 한 것은 오류가 없다. 모든 신조의 무오류성이 등장한다. 이런 신조의 무오류성은  자연적으로 성경의 무오류성과 충돌된다. 웨스트민트 신조가 오류 없다면 이 신조가 성경을 대신하는 하나님의 계시가 되겠지요. 이런 신조, 신경, 개혁주의 전통이 어디서부터 나오는고 하면 초대교회부터, 한 하나님의 한 감독, 평신도와 높은 계급의 구분이 되어 있는, 이것이 전통이 되어, 그것이 이어져 신조란 형태로, 꼼짝 마라 모든 성경해석은 우리가 쥐고 있다. 이것이  카톨릭 개신교의 전통이 되어 버렸다. 신조가 있기 때문이다.

그러니 초대교회 교회사 연속자체가 윗사람들의 정치적 쟁투의 현장이다.

아래쪽, 평신도는 아무것도 아니다.

한 교회의 한 감독 말을 들어야 한다. 그렇지 않으면 교회로 인정하지 않는다. 한 감독의 지시를 받지 않으면 안된다. 문제는 한교회의 한 감독인데 교회마다 감독이 있으니 두 감독중 누가 힘이 센가 하여 싸움이 붙는다.

알렉산드리아교회도 둘로 분리 안디옥교회도 둘로 분리된다.

36페이지. 중간. 위에서 10번째.

오리겐의 신론은 호교론 자들이 채택한 로고스를 수용하여 로고스의 영원을 근거로

성부신, 성자신의 영원성을 공격한다.

성자신은 성부신보다 낮은 단계. 성령신도 그렇다고 한다.

본질적 실체에서 동일하지만 기능적 실체에선 위계적이다.

......

예수님이 두본성이 결합되어 있다.

양자설로 귀결.

신상이 위이고, 육체는 아래에 있다.

이것은 어느 설인고 하면 아폴리나리우스의 주장이다.

예수님에겐 신성이 있는데 신성이 인성을 잡아 먹었다.

예수님은 인간이지만 신처럼 행세하신다.

그러니 예수님은 완전한 하나님이고 예수님은 완전한 인간이다.

예수님에게는 신성과 인성이 함께 있다고 본다. 이것은 십자가 사건과 관련없이 인간존재가 어떻게구원되는가를 합법적 신학적 구조로 만들기 위해서, 예수 그리스도를 인간구원의 대변자로 세우기 위해서.

예수님의 본질적 구조를 구원론적 구조로 만든 합리적인 발상이다.

왜냐하면 313년 이후 사람들이 몰려 왔으니, 그들의 심성, 욕구를 파악해서 그들이 원하는 대로 해 주면 교회는 계속해서 소멸되지 않고 부흥되겠지요.

지금 교회는 교리에 충실한 것이 아니라 사람들이 뭘 원하느냐에 따라 교리를 설명해 준다.

왜냐하면 기존 정통적 교리가 사람의 입맞에 맞는 납득할 만한 교리를 만들어 놓았기 때문에.

삼위일체의 이름으로 했기 때문에.

납득이 안될 수 없다. 여러 사람을 구원해야 하기 때문에.

그런데 사람마다 다 다르기 때문에, 예수님은 인간이고, 신이고.

예수님이 인성보다 신성이 강하다면 동방신학이 삐치고, 황제가 삐친다. 그러면 나라가 둘로 쪼개질 수 있기 때문에. 황제가 이것을 싫어한다.

삼위일체, 공의회의 주체자는 황제이다.

황제가 그렇게 해 주어야.  자기 수하의 백성들이 충성을 다한다. 기독교란 매체를 통해서.

기독교가 무조건 하나가 되어야 한다.

교리가 어떻든. 어떤 교리든 괜찮다.

거기에 황제 요구조건과 비슷하게 일반 평신도들,  아랫 사람들에게, 한 하나님의 한 감독,  다양한 사람들을 지배하기 위해, 중간급들이 서로 주도권을 행사하기 위해 황제를 자기쪽으로 끌어 당겨야 한다. 교리자체가 말이 안 된다.

그래서 니케아 회의 이후 황제가 화가 나서 기독교를 믿지 않는다.

기독교를 통해 황제를 복종하게 하려니 그렇게 하지 않으니,

아리우스파를 데려온다.

그러니 서방교회에서 가만히 있지 않는다. 니케아 회의는 오류가 없는데, 높은 사람의 회의는 오류가 없다. 이렇게 되면 동방아리우스파가 올라 서 버린다. 서방쪽이 밀리게 되잖아요.

여기서 유명한 세명의 신학자가 등장한다. 갑바도기아의 세 학자들인데, 가이샤라의 바질, 닛사의 그레고리, 나지안누스의 그레고리가 그 사람이다. 동일 본질이 되어 버리면 예수님이 따로 하나님이라는 것이 의미가 없다. 한 하나님 속에 속해야지 예수님이 따로 하나님일 수가 없다.

성부,성자,성령, 한 수제비 덩어리에서 세 가지 과정에 지나지 않는다.

다같이 물려 있으니, 이것은 예수님이 따로 하나님이 아니고, 한 하나님의 부속물이다.

이것은 사벨리우스의 양태론이다.

그러니 동방 아리우스는 예수님은 참 인간이고 참 하나님이다.

그래서 갑바도기아의 세 사람은 위격을 주장했다. 한 본질에 삼중의 위격. 후포스타시스, 본질은 웃시아.

본질은 하나인데 윗격은 셋이다.

그러면 이것이 제 6회공의회에 나오는데.

그러면 예수님은 참 인간이고 참 하나님이 어디서 등장하는고 하면 칼케톤 회의때 등장.

예수님이 참 하나님이고 참 인간이라고 예수님의 의지가 몇인가, 둘이다. 둘이 되어야 한다.

그런데 사람이 의지가 둘이 될 수 있는가?

그래서 굉장히 고민에 빠졌다.

처음부터 말도 안되는 소리 해 놓았는데 계속 말이 안되는 소리 나온다. 삼위일체가 말이 안되는 소리인데.

예수님은 바쁘다. 로고스가 있다. 그 다음에 신성이 있고, 인성이 있고, 영혼이 있고, 육체가 있다.

예수님에게서 다섯 가지 요소를 다 설명해야한다. 목사님 왜 자꾸 설명을 해야 됩니까?

이유는 사람들이 납득되게 해야 하기 때문이다. 예수님을 쪼개서 설명해야 한다.

로고스 문제가지고 니케아 회의, 신성, 인성문제 칼케톤 회의, 영혼 육체문제, 아폴리나리우스의 콘스탄티 노플 회의가 있었다.

이런 이야기가 등장하니 하나님이 인간이 되었는 것은 알렉산드리아 동네에서 주장. 안디옥 쪽에서는 인간이 어떻게 신이 될 수 있는가를 주장. 이유는 자기 팬들이 좋아하는 것이 다 다르기 때문이다.

갑바도기아의 세 신학자, 한 본질의 세 위격이다.

위격이란 무엇인가? 무대에 가면을 덮어 선다. 이것은 양태론이다. 이것은 아니다. 그러면 그것도 아니라면, 후포스타시스는 무대에서 배우가 가면을 서는 용어는 그 용어인데 용어만 빌려 왔는데 그것은 아니다.

삼신이네, 삼신은 아니다. 우시아는 하나인데 후포시스타시는 셋이다.

그러면 실체가 없는 것을 말을 따 와서 만들어 낸 것이다.

왜 만들었는가. 교리를 만들어 놓아야 황제에게 우리 기독교가 교리적으로 완전합니다 하여 설득할 수있다.

예수님이 열두 제자 불러 놓고 이런 논쟁을 했습니까?

제자들을 불러놓고 이런 논쟁을 했습니까? 요한아 실체가 어떻고, 이런 논쟁했습니까?

초대교회는 사도들이 죽은 곳이 어디인가 이것 갖고 싸운다. 주도권싸움을 한다. 부활한 곳이 어디인가? 부활한 지명이 정치적 파워를 가진다.

하나의 본질에 세 위격이 있다. 아무 실체도 없는데,

한분이셔도 안 되고 세분이셔도 안된다는 것을.

세분이면서 한분입니다라는 말을 바꾸어, 한 본질에 세 위격.

일차 공의회를 한 후

아폴리나리우스를 단죄했다. 그의 주장은  그리스도가 인간영혼을 가지고 있지 않았다.

로고스가 영혼없는 육체만을 취했다는,

예수님의 영혼은 로고스가 아니다. 로고스는 따로 있고, 예수님의 영혼은 따로 있다.

그 다음에 나오는 것이 네스토리우스, 대단히 억울한 사람이다. 이 사람은 별다른 소리를 하지 않았다. 예수님에 관련된 마리아 문제이다.

네스토리우스는 동방신학사람. 신성과 인성은 혼합되어서는 안 된다. 따라서 마리아가 낳은 것은 인간 예수님을 낳았지 어떻게 마리아가 하나님을 낳을 수 있는가? 말이 맞잖아요. 맞는 이야기가 아닙니까?

그러니  키릴이라는 사람이  뇌물을 주어, 말 맞고 안맞고를 떠나 니케아 회의를 통해 로마 교회가 주도권을 쥐었다.

그러니 한 교회 한 감독, 한 기독교의 주도권은 하나님의 지시를 받는 최고 높은 교구가 있어야 하지 않는가? 니케아 회의 때 로마가 주도권을 쥐지 않았는가?  네스토리우의의 말이 맞고 안맞고를 떠나 왜 까부냐?

왜 주도권이 우리에게 있는데 그 주장을 해서, 우리에게 대드느냐? 이 말이다.

기독교는 한 제국아래 한 감독아래 있어야 하고 수장이 있어야 하는데, 로마가 주도권을 쥐었으면 그냥 가만히 따라 오면 되는데,  네가 왜 개기냐?

네스토리우스, 예수님은 신성과 인성이 혼합되면 안된다.

마리아가 신성을 낳았다면 예수님은 하나님의 어머니가 된다. 이것은 말이 안 된다. 하나님이 누구와 결혼했는가? 누가 보아도 말이 안되는데 그 때는 말이 된다. 왜 개기냐?

그 뒤 공의회는 니케아 회의의 오류없음을 박수치는 것 뿐이다. 로마교구의 주도권에 무조건 박수를 쳐야하는데 너가 왜 반대하느냐?

네스토리우스는 신성과 인성이 일치 하는 것은 부인하지 않았다.

마리아가 하나님을 낳아다 하면 안되는데, 예수님을 낳았다 해야 된다고 했는 것을 같고 미움을 받았다.

키릴은 예수님의 육신이 하나님의 육신이 아니라면 그렇다면 육신은 우리에게 생명을 줄 수 없다. 예수님의 십자가의 죽음이 하나님의 죽음이 아니라면 그렇다면 우리를 죽음에서 구원할 수 없다고 주장한다.

하나님 있고, 하나님이 로고스를 보냈다. 로고스가 인간과 결합했다. 인간이 어떻게 구원받나?  예수님이란 인간과 결합하면서, 영혼과 육체,  예수님안에 로고스 신성이 있다.

인간은 예수님의 인간속에 들어가 신성을 통과해야 한다. 예수님이 육신이, 육신이 인간이 아닙니까?  그런데 예수님의 육신이, 하나님의 육신이 아니라면 우리가 이쪽으로 들어가도 신이 될 수 없다.

다리를 놓아야 ,예수님의  육신으로 출발해 신성에 도달해 하나님처럼 구원받을 수 있지 않느냐?

칼케돈 공의회(451)  유티케스-키릴은 니케아 회의때 하나님은 두 성이 있다. 두 본성으로가 아니라,

하나님은 하나의 속성을 갖고 있다. 그런데 유티케스는 하나님은 인간이고 신이고를 반대한 것이 아니라 신성과 인성이 있는데, 움직일 때는 하나의 본성으로 움직인다고 주장했다. 이것이 문제 되는 것입니까?

그러니 두 본성이 일치하면,  나타나는 것은 하나의 본성이 맞지 않는가를 주장했다.

여기에 대해 칼케톤 신경은 왜 니케아 회의 때 결정할 것을 네가 대어 드냐?

칼케돈 회의에서 예수님은 참 하나님이고 참 인간이면서도  두 본성이 혼합되지 않고 나누어지지 않는다고 주장했다. 이게 무슨 말인가?

혼합되지 않고 나누어지지 않는다. 한번 해석해 보세요. 나누어지지 않으면 혼합이고, 혼합이 되지 않으면 나누어 져야 하지 않는가?

쉽게 해 봅시다. 기름하고 물은 나누어 진다. 이것을 두고 혼합되지 않는다고 한다. 밀가루는 혼합되지요. 이것을 두고 안 나누어진다고 하지 않는가.

이게 삼위일체이다. 칼케톤 신조이다. 그래서 황제가 기독교 교황에게 너희들 말장난 계속 할 거냐. 내가 회의 주제한 것은 잘해 보자는 것이지 말 장난하자는 것이 아니다. 황제가 답답해서. 이게 모든 총신 장신 다 배우는 내용이다.

예수님의 의지가 두개이다.

하나의 의지를 주장한 교황이 정치적 황제 때문에 잘린다.

어디 교황이 까부노.

황제가 다른 주교들을 부추겨  교황을 파문시킨다.

하나의 의지라 하는 것은, 그것도 왜 니케아 회의를 개기냐 때문에 그렇다. 모든 회의는 하나밖에 없다.

니케아 회의로 모든 주도권은 로마교회가 쥐었다. 로마제국에서 끝났다.그 이상 아무 의미가 없다. 이것은 이미 기존들어 왔든 로고스 사상에서 출발한 인간을 끌어 모의기 잡다한 교리를 이렇게 만들어 놓은 것이다. 십자가 복음과 아무 상관이 없는 것이다.

참 기가차지요 이게 사기죄에요.